Marcionismus - Wikipedia

Marcionism war ein frühchristliches dualistisches Glaubenssystem, das um 144 in den Lehren von Marcion von Sinope in Rom entstand. ^[1]

Marcion glaubte, Jesus sei der von Gott gesandte Retter und sein Apostel Paulus Apostel, aber er lehnte die hebräische Bibel und den Gott Israels ab. Die Marcionisten glaubten, dass der zornige hebräische Gott eine andere und niedrigere Entität als der alles verzeihende Gott des Neuen Testaments war.

Der Marcionismus, ähnlich wie der Gnostizismus, stellte den Gott des Alten Testaments als Tyrannen oder Demiurgen dar (siehe auch Gott als Teufel). Marcion war der Sohn eines Bischofs von Sinope in Pontus und schenkte der Kirche sein erstes Eigentum, wurde jedoch von seinem eigenen Vater exkommuniziert. ^{Zitat nötig} Über die Mitte des zweiten Jahrhunderts (140–155) reiste er nach Rom, wo er sich dem syrischen Gnostiker Cerdo anschloss. ^[2]

Marcions Kanon, möglicherweise der erste christliche Kanon aller Zeiten, bestand aus elf Büchern : ein Evangelium, bestehend aus zehn Abschnitten, die aus dem Lukas-Evangelium stammen; und zehn Paulinebriefe. ^[3] Marcions Kanon verwarf das gesamte Alte Testament, zusammen mit allen anderen Briefen und Evangelien von dem, was der 27-Buch-Kanon des Neuen Testaments werden sollte, der während seines Lebens noch zusammengestellt werden musste. ^[4][5] Pauls Briefe Eine herausragende Stellung im Marcioniter-Kanon genießen, da Paulus von Marcion als der einzige wahre Apostel Christi betrachtet wurde. [6]

Der Marcionismus wurde von seinen Gegnern als Häresie denunziert und - insbesondere von Tertullian - in geschrieben eine Abhandlung aus fünf Büchern, Adversus Marcionem ( Against Marcion ), um 208. Marcions Schriften gehen verloren, obwohl sie viel gelesen wurden und zahlreiche Manuskripte vorhanden sein müssen. Trotzdem behaupten viele Gelehrte (einschließlich Henry Wace), dass es möglich ist, einen großen Teil des antiken Marcionismus zu rekonstruieren und daraus abzuleiten, was spätere Kritiker, insbesondere Tertullian, bezüglich Marcion sagten. ^[7]

History [ edit ]]

Laut Tertullian und anderen Schriftstellern des frühen Proto-orthodoxen Christentums begann die als Marcionismus bekannte Bewegung mit den Lehren und der Exkommunikation von Marcion um 144. Marcion war angeblich ein wohlhabender Reeder, der Sohn eines Bischofs von Sinope von Pontus , Kleinasien. Er kam in Rom an. 140, kurz nach dem Aufstand von Bar Kokhba. Die Organisation wurde einige Jahrhunderte später im Osten fortgesetzt, vor allem außerhalb des Byzantinischen Reiches in Gebieten, die später vom Manichäismus dominiert wurden. ^{Zitat erforderlich}

Schisma im Marcionismus [ edit ]

Unter der Herrschaft von Kaiser Commodus (180–192) wurde der Marcionismus in verschiedene Meinungen mit verschiedenen Führern aufgeteilt; unter ihnen war Apelles, von dem Rhodo beschreibt: "... er ist stolz auf seine Lebensweise und sein Alter. Er erkennt ein Prinzip an, sagt aber, dass die Prophezeiungen von einem entgegengesetzten Prinzip ausgehen Jungfrau mit Namen Philumene, der von einem Dämon besessen wurde ".

Aber andere, darunter Potitus und Basilicus, hielten sich an zwei Prinzipien, ebenso wie Marcion selbst. Andere meinen, dass es nicht nur zwei, sondern drei Naturen gibt. Von diesen war Syneros der Anführer und Chef. ^[8]

Lehren [ edit ]

Die Prämisse des Marcionismus ist, dass viele Lehren Christi mit den Handlungen des Gottes von Gott nicht vereinbar sind das alte Testament. Marcion, der sich auf die paulinischen Traditionen des Evangeliums konzentrierte, war der Ansicht, dass alle anderen Vorstellungen des Evangeliums und insbesondere jede Verbindung mit der alttestamentlichen Religion der Wahrheit entgegenstünden und von ihr ablenken würden. Er betrachtete die Argumente des Paulus in Bezug auf Gesetz und Evangelium, Zorn und Gnade, Werke und Glauben, Fleisch und Geist, Sünde und Gerechtigkeit, Tod und Leben als das Wesen der religiösen Wahrheit. Er beschrieb diese Aspekte und Eigenschaften als zwei Prinzipien, den rechtschaffenen und zornigen Gott des Alten Testaments, der gleichzeitig mit dem Schöpfer der Welt identisch ist, und einen zweiten Gott des Evangeliums, der nur Liebe und Barmherzigkeit ist. ^[9]

Marcionites behaupteten, der Gott der hebräischen Bibel sei widersprüchlich, eifersüchtig, zornig und völkermörderisch und die von ihm geschaffene materielle Welt sei ein Ort des Leidens; Der Gott, der eine solche Welt geschaffen hat, ist ein bungling oder boshafter Demiurge.

“

Im Gott der [Old Testament] sah er ein Wesen, dessen Charakter strenge Gerechtigkeit und daher Zorn, Streitsucht und Unbarmherzigkeit war. Das Gesetz, das Natur und Mensch regiert, schien ihm so zu erscheinen, dass es den Eigenschaften dieses Gottes und der von ihm offenbarten Art von Gesetz entspricht, und dieser Gott ist der Schöpfer und Herr der Welt ( κοσμοκράτωρ [English transliteration: kosmokrator/cosmocrator]). Da das Gesetz, das die Welt regiert, unflexibel und doch voller Widersprüche ist, immer wieder brutal, und da das Gesetz des Alten Testaments die gleichen Merkmale aufweist, war der Gott der Schöpfung Marcion ein Wesen vereint in sich die ganzen Abstufungen von Attributen von Gerechtigkeit zu Bösartigkeit, von Hartnäckigkeit zu Inkonsistenz. "[10]

"

Im marionistischen Glauben war Christus kein jüdischer Messias, sondern eine spirituelle Entität, die von [Monad] gesandt wurde, um die Wahrheit über die Existenz zu enthüllen, wodurch die Menschheit der irdischen Falle des Demiurgen entkommen konnte. Marcion nannte in einigen Übersetzungen Gott, den Fremdengott oder den Fremdengott, da diese Gottheit noch keine Interaktionen mit der Welt hatte und völlig unbekannt war. Siehe auch den unbekannten Gott des Hellenismus und die Areopag-Predigt.

In verschiedenen populären Quellen wird Marcion oft zu den Gnostikern gerechnet, aber wie das Oxford-Wörterbuch der christlichen Kirche (3. Ausgabe) [1945900] (19459012) es ausdrückt, "ist klar, dass er wenig Sympathie gehabt hätte mit ihren mythologischen Spekulationen "(p. 1034). Im Jahr 1911 erklärte Henry Wace:

“

Ein modernes Göttliches würde sich in stiller Verachtung von den Träumen des Valentinianismus abwenden; Aber er konnte es nicht ablehnen, die von Marcion aufgeworfene Frage zu erörtern, ob zwischen den verschiedenen Teilen dessen, was er als Wort Gottes betrachtet, ein solcher Widerstand besteht, dass nicht alle vom selben Autor stammen können.

”

Ein Hauptunterschied zwischen Marcioniten und Gnostikern bestand darin, dass die Gnostiker ihre Theologie auf geheime Weisheit stützten (wie zum Beispiel Valentinius, der behauptete, geheime Weisheit von Theudas zu erhalten, der erhielt es handelt sich direkt um Paulus), von dem sie behaupteten, Besitz zu haben, während Marcion seine Theologie auf den Inhalt der Paulusbriefe und die aufgezeichneten Aussagen von Jesus stützte - mit anderen Worten ein Argument aus der Schrift, wobei Marcion definierte, was war und war nicht in der Schrift Man nimmt an, dass die Christologie der Marcioniten in erster Linie docetisch war und die menschliche Natur Christi leugnet. Dies war möglicherweise darauf zurückzuführen, dass die Marcioniten nicht gewillt waren zu glauben, dass Jesus der Sohn von Gott dem Vater und dem Demiurgen war. Gelehrte des frühen Christentums sind sich nicht einig darüber, ob Marcion als Gnostiker eingestuft wird: Adolf Von Harnack klassifiziert Marcion nicht als Gnostiker, ^[11] während GRS Mead dies tut. ^[12] Von Harnack argumentierte, dass Marcion kein Gnostiker im strengen Sinne sei Marcion lehnte ausführliche Schöpfungsmythen ab und behauptete nicht, besondere Offenbarung oder geheimes Wissen zu haben. Mead behauptete, der Marcionismus macht bestimmte Berührungspunkte mit dem Gnostizismus in seiner Ansicht, dass der Schöpfer der materiellen Welt nicht die wahre Gottheit ist, die Ablehnung des Materialismus und die Bestätigung eines transzendenten, rein guten spirituellen Bereichs im Gegensatz zu dem bösen physischen Bereich, dem Glauben Jesus wurde vom "wahren" Gott gesandt, um die Menschheit zu retten, die zentrale Rolle von Jesus bei der Offenbarung der Errettungsbedürfnisse, der Glaube, dass Paulus einen besonderen Platz in der Übertragung dieser "Weisheit" und seines Doketismus hatte. Gemäß dem Encyclopædia Britannica-Artikel von 1911 über Marcion: ^[13]

"

Es war keine bloße Schule für die Gelehrten, enthüllte keine Geheimnisse für die Privilegierten, sondern suchte den Grundstein der christlichen Gemeinschaft auf dem reinen Evangelium, den authentischen Instituten Christi, zu legen. Im reinen Evangelium fand Marcion jedoch, dass er in den christlichen Kreisen seiner Zeit überall mehr oder weniger verdorben und verstümmelt war. Sein Unternehmen löste sich somit in eine Reformation der Christenheit auf. Diese Reformation sollte die Christenheit von den falschen jüdischen Lehren befreien, indem sie die Paulusauffassung des Evangeliums wiederherstellte. Paulus war laut Marcion der einzige Apostel, der die neue, von Christus gelieferte Botschaft der Erlösung richtig verstanden hatte. Nach Marcions eigener Auffassung stellt die Gründung seiner Kirche, zu der er zunächst von Opposition getrieben wurde, eine Reform der Christenheit durch eine Rückkehr zum Evangelium Christi und zu Paulus dar; darüber hinaus sollte nichts akzeptiert werden. Dies zeigt schon, dass es ein Fehler ist, Marcion unter den Gnostikern zu halten. Ein Dualist war er sicherlich, aber er war kein Gnostiker.

”

Der Marcionismus zeigt den Einfluss der hellenistischen Philosophie auf das Christentum und präsentiert eine moralische Kritik des Alten Testaments vom Standpunkt des Platonismus. Laut Harnack hat die Sekte möglicherweise andere Christen dazu veranlasst, eine formale Glaubenserklärung in ihre Liturgie einzuführen (siehe Glaubensbekenntnis) und einen Kanon autoritärer Schrift zu formulieren, um schließlich den aktuellen Kanon des Neuen Testaments zu erzeugen.

“

Was die Hauptfrage angeht, so ist es jedoch höchst unwahrscheinlich, ob er von einem schriftlichen Neuen Testament der Kirche in irgendeinem Sinne gewusst hat oder das Vorhandensein eines solchen annimmt, in diesem Fall eine bejahende Antwort, denn wenn dies so wäre wäre gezwungen worden, einen direkten Angriff auf das Neue Testament der Kirche zu unternehmen, und wenn ein solcher Angriff vorgenommen worden wäre, hätten wir von Tertullian davon erfahren sollen. Im Gegensatz dazu behandelt Marcion die katholische Kirche als eine, die dem Testament des Schöpfergottes folgt und die volle Kraft seines Angriffs gegen dieses Testament und gegen die Verfälschung des Evangeliums und der Paulusbriefe richtet. Seine Polemik wäre notwendigerweise viel weniger einfach gewesen, wenn er gegen eine Kirche gewesen wäre, die, indem sie neben dem Alten Testament ein Neues Testament besaß, ipso facto letztere unter den Schutz des ersteren gestellt hatte . In der Tat ist Marcions Position gegenüber der katholischen Kirche in seiner ganzen Einfachheit nur unter der Annahme verständlich, dass die Kirche noch keine "litera scripta Novi Testamenti " in der Hand hatte. [14]

”

Es wird angenommen, dass Marcion seinen Anhängern, von denen einige an den Verfolgungen gelitten haben, eine strenge Moral auferlegt hat. Insbesondere weigerte er sich, diejenigen wieder aufzunehmen, die unter römischer Verfolgung ihren Glauben zurückgenommen hatten. Siehe auch Lapsi (Christian).

Marcionite canon [ edit ]

Tertullian behauptete, Marcion sei der erste gewesen, der das Neue Testament vom Alten Testament getrennt habe Man sagt, Marcion habe Schriften aus der jüdischen Tradition zusammengetragen und diese in einem Werk mit dem Titel Antithesis . ^[16] neben den Antithesis dem Testament, gegen die Aussagen und Lehren Jesu gestellt der Marcioniten bestand auch aus einem Evangelium Christi das Marcions Version von Lukas war, und dass die Marcioniten Paulus zugeschrieben wurden, das sich in verschiedener Hinsicht von der nun als kanonisch angesehenen Version unterschied. ^[17] Es scheint, dass alle Prophezeiungen über das Kommen Christi fehlten, ebenso wie der Bericht der Kindheit, der Taufe und die Verse waren im Allgemeinen strenger. Es umfasste auch zehn der Paulusbriefe in der folgenden Reihenfolge: Galater, 1 Korinther, 2 Korinther, Römer, 1 Thessalonicher, 2 Thessalonicher, Laodizäer, Kolosser, Philipper, Philemon. ^[18]

Marcions Apostolikon umfasste weder die Pastoralbriefe noch den Hebräerbrief. Gemäß dem Muratorianischen Kanon umfasste es einen Pseudo-Pseudo-Paulus-Brief an die Alexandriner und einen Brief an die Laodizäer. ^[19] Der Inhalt dieses Marcionitenbruchs an die Laodizäer ist unbekannt. Einige Gelehrte setzen es mit dem Brief an die Epheser gleich, weil dieser ursprünglich nicht die Worte "in Ephesus" enthielt und weil er der einzige nicht-pastorale Pauline-Epistel ist, der im Markioniten-Kanon fehlt, was darauf hindeutet, dass Laodizäer einfach Epheser unter einem anderen Namen waren ^[20] Der Brief an die Alexandrer ist aus keiner anderen Quelle bekannt; Marcion selbst scheint es nie erwähnt zu haben.

Bei der Zusammenführung dieser Texte hat Marcion den vielleicht ersten niedergeschriebenen Kanon des Neuen Testaments, den er das Evangelium und das Apostolikon nannte, redigiert, was seinen Glauben an die Schriften Jesu und des Apostels Paulus widerspiegelt.

Die in einigen älteren lateinischen Kodizes gefundenen Prologe zu den Paulusbriefen (die nicht Teil des Textes sind, sondern kurze Einleitungssätze, wie man sie in modernen Studienbibeln finden könnte ^[21]), sind inzwischen weithin geglaubt worden geschrieben von Marcion oder einem seiner Anhänger. Harnack erhebt folgende Behauptung: ^[22]

“

Wir wissen zwar seit langem, dass die marionionischen Lesungen den Weg in den kirchlichen Text der Paulusbriefe gefunden haben, aber jetzt, seit sieben Jahren, wissen wir, dass die Kirchen die marionionischen Vorworte tatsächlich mit den Paulusbriefen akzeptierten! De Bruyne hat eine der schönsten Entdeckungen späterer Tage gemacht, als er bewiesen hat, dass diese Vorworte, die wir zuerst im Codex Fuldensis und dann in der Anzahl späterer Manuskripte lesen, Marcionite sind und dass die Kirchen den Huf nicht mitbekommen haben.

”

Umgekehrt enthalten einige frühe lateinische Kodizes Anti-Marcionite-Prologe zu den Evangelien.

Vergleich [ edit ]

Reaktion der frühen Christen auf Marcion [ edit ]

Nach einer Bemerkung von Origen () Im Kommentar zum Matthäusevangelium 15.3) verbot Marcion "allegorische Auslegungen der Schrift". Tertullian bestritt dies in seiner Abhandlung gegen Marcion. ^{[ erforderliche Zitierung}

. Tertullian beschuldigte neben Epiphanius von Salamis auch, dass Marcion die Evangelien von Matthew, Mark und John beiseite stellte und benutzte Luke allein. Tertullian zitierte Lukas 6: 43-45 (ein guter Baum bringt keine schlechten Früchte hervor) ^[23] und Lukas 5: 36-38 (niemand reißt ein Stück aus einem neuen Kleidungsstück, um ein altes Kleidungsstück zu flicken oder bringt neuen Wein in alte Schläuche) , ^[24] in Theoretisieren, dass Marcion die authentischen Lehren Jesu wiederherstellen wollte. Irenaeus behauptete,

“

[Marcion's] Die Erlösung wird nur die Errungenschaft derjenigen Seelen sein, die seine Lehre gelernt haben; während der Körper, wie er von der Erde genommen wurde, nicht an der Erlösung teilhaben kann. [25]

"

Tertullian griff diese Ansicht auch in De Carne Christi an. ^{[ Zitat erforderlich}

Hippolytus berichtete, dass Marcions Phantasmen (und Dokumentarist) als Mann aufgedeckt, obwohl kein Mann ", und starb nicht wirklich am Kreuz. ^[26] Ernest Evans bemerkt jedoch bei der Bearbeitung dieses Werkes:

“

Dies war möglicherweise nicht Marcions eigener Glaube. Es war sicherlich das von Hermogenes (vgl. Tertullian, Adversus Hermogenem ) und wahrscheinlich anderen Gnostikern und Marcioniten, die der Meinung waren, dass die Unlösbarkeit dieser Angelegenheit die vielen Unvollkommenheiten der Welt erklärt.

”

Islamische Berichte [ edit ]

Der arabische Name für Marcionismus marḳiyūniyya wird von mehreren historischen Quellen des islamischen Goldenen Zeitalters belegt, die offenbar zu sein scheinen dass eine magere, wenn auch nicht existierende, marionistische Gemeinde in den Ländern des Nahen Ostens im Mittelalter bis ins 10. Jahrhundert bestand. Zum Beispiel erklärt der christliche Schriftsteller Thomas von Margā, dass der Metropolit von Gēlān und Daylam, S̲h̲uwḥālīs̲h̲ō, Ende des 8. Jahrhunderts in die abgelegenen Teile seines Sees reiste und "zwischen den Heiden, Marcioniten und Manichäern predigte". ^[27] In ähnlicher Weise behauptet der muslimische Bibliograph Ibn al-Nadim aus dem 10. Jahrhundert, dass die Marcioniten "zahlreich in Ḵh̲urāsān" sind und dort "offen üben, wie die Manichäer." ^[28] Obwohl Informationen über die khorasanitischen Marcioniten sind in keiner anderen historischen Quelle verwandt, Ibn al-Nadīm zitiert jedoch auch einen "zuverlässigen Informanten" ( t̲h̲iḳa ) ", von dem er sagt, dass er Marcionite-Bücher gesehen hatte und die dieses Skript gemeldet hatten ähnelte dem der Manichäer. " ^{[29] [30]}

Diejenigen muslimischen Schriftsteller aus dem Mittelalter, die sich auf das Studium fremder Religionen spezialisierten, präsentierten oft die marionistische Theologie ly. Al-Masudi (gest. 956) sagt zum Beispiel, dass die Marcioniten "zwei Prinzipien, Gut und Böse, und Gerechtigkeit sind ein drittes (Prinzip) zwischen den beiden" ^[31] lehren, die laut de Blois klare Referenzen sind zum marionistischen Glauben an "den guten Gott, die böse Materie und den gerechten Gott" ^[30] In den meisten Fällen beziehen sich die islamischen Verweise auf den Marcionismus tatsächlich auf das, was als "Neo-Marcionismus" bezeichnet wird. Zweig der Sekte, der im 10. Jahrhundert in Khorasan gelebt zu haben scheint. ^[30] Die klassischen muslimischen Denker lehnten alle Arten marionistischer Theologie als Abweichungen von der Wahrheit ab, und einige Denker wie Ibn al-Malāḥimī (dc 1050) schrieb gegen sie Polemik wie andere gegen das Christentum in Nicäa. ^[30] Dies hinderte jedoch nicht viele der gleichen Denker daran, die Marcioniten aus anthropologischer oder soziologischer Sicht zu studieren, wie aus dem erweiterten Hinweis von Ibn al-Malāḥimī hervorgeht die Bräuche der Marcioniten. [19659090] Kürzlich Stipendium [ edit ]

In Lost Christianities stellt Bart Ehrman den Marcioniten die Ebioniten als polare Enden eines Spektrums in Bezug auf das Alte Testament gegenüber. ^[32] Ehrman räumt ein, dass viele Ideen von Marcion sehr nahe an dem liegen, was heute als "Gnostizismus" bekannt ist, insbesondere seiner Ablehnung des jüdischen Gottes, des Alten Testaments und der materiellen Welt und seiner Erhebung des Paulus als Hauptapostel. Es gab frühchristliche Gruppen wie die Ebioniten, die Paulus nicht als Teil ihres Kanons akzeptierten.

Robert M. Price, ein unabhängiger Gelehrter des New Testament, der früher vom Johnnie Colemon Theological Seminary tätig war, betrachtet das Pauline-Kanonproblem wie, wann und als Paul Briefe an die verschiedenen Kirchen als eine einzige Sammlung von Briefen gesammelt hatte. ^[33] Price untersucht mehrere historische Szenarien und kommt zu dem Schluss, dass Marcion die erste bekannte Person war, die Paulus 'Schriften in verschiedenen Kirchen zusammen als Kanon gesammelt hat. Er fasst zusammen,

“

Aber der erste Sammler der Paulinenbriefe war Marcion. Niemand sonst, von dem wir wissen, wäre ein guter Kandidat, schon gar nicht der wesentlich fiktive Lukas, Timotheus und Onesimus. Und Marcion erfüllt, wie Burkitt und Bauer zeigen, die Rechnung perfekt. [34]

"

David Trobisch, Gelehrter des New Testament und Kurator des Bibelmuseums in Washington, DC, argumentiert, dass ein Vergleich der ältesten Manuskripte der Briefe von Paulus Beweise dafür lieferte, dass mehrere Episteln zuvor als Anthologie zusammengestellt und separat von der EP veröffentlicht worden waren Das Neue Testament und diese Anthologie als Ganzes wurden dann in das Neue Testament aufgenommen. Trobisch argumentiert weiter für Paul als den Versammler seiner eigenen Briefe zur Veröffentlichung. ^[35]

Siehe auch [ edit ]

Referenzen [ edit

1. ] ^ (115 Jahre und 6 Monate nach der Kreuzigung nach Tertullians Abrechnung Adversus Marcionem xv)
   


2. Geschichte der christlichen Kirche Band II: Ante-Nicene-Christentum. A. D. 100-325. Marcion und seine Schule von PHILIP SCHAFF [1]
   


3. ^ Ehrman, Bart, D (2005). Jesus falsch zitiert: Die Geschichte hinter dem, der die Bibel verändert hat und warum . New York: HarperOne. p. 33. ISBN 978-0-06-085951-0.
   


4. ^ "Eusebius 'Church History". Ccel.org. 2005-06-01 . 2013-01-25 .
   


5. ^ Ehrman, Bart, D. Misquoting Jesus . S. 33–34.
   


6. ^ Ehrman, Bart, D. Misquoting Jesus . S. 33–34.
   


7. ^ Ehrman, Bart, D. Misquoting Jesus . p. 163.
   


8. ^ Eusebius von Caesarea, Kirchengeschichte Buch v. Kapitel xiii.
   


9. Adolf von Harnack, Geschichte von Dogma vol . 1, ch. 5, p. 269 ​​
   


10. ^ Harnack, idem. S.271
    


11. ^ Artikel über Adolf Von Harnack
    


12. ^ G. R. S. Mead, Fragmente eines vergessenen Glaubens: Einige kurze Skizzen unter den Gnostikern der ersten beiden Jahrhunderte (London, 1906), p. 246.
    


13. ^ "MARCION - Online-Informationsartikel über MARCION". Encyclopedia.jrank.org . 2012-07-31 .
    


14. ^ Harnack, Ursprung des Neuen Testaments Anhang 6, S. 222-23
    


15. McDonald & Sanders, Redakteure, The Canon Debate 2002, Kapitel 18 von Everett Ferguson, Seite 310, zitiert Tertullians De praescriptione haereticorum 30: "Seit Marcion das Neue Testament vom Alten trennte, er folgt notwendigerweise dem, was er getrennt hat, insofern er nur das vereinte, was vorher vereinigt worden war. Nachdem er vor seiner Trennung vereinigt worden war, beweist die Tatsache seiner nachfolgenden Trennung die Untersequenz auch des Mannes, der die Trennung durchgeführt hat . " Seite 308, Anmerkung 61 fügt hinzu: "[Wolfram] Kinzig schlägt vor, dass es Marcion war, der normalerweise seine Bibel testamentum [Latin for testament]" nannte.
    


16. ^ Gnostic Society Library-Präsentation von Marcions Antithesis [19659139] Präsentation der Marcionite Research Library von Das Evangelium von Marcion
    


17. ^ Harris, R. Laird (2008). Inspiration und Kanonizität der Schriften . Eugene, Oregon: Wipf und Stock Publishers. p. 222. ISBN 9781556358876 . 18. Juli 2018 .
    


18. ^ Mead 1931.
    


19. ^ Adrian Cozad. "Buch Sieben des Apostolikons: Der Brief des Apostels Paulus an die Laodizäer" (PDF) . Marcionite Research Library . Melissa Cutler . 6. Juli 2018 .
    


20. ^ "Ursprung des Neuen Testaments - Christian Classics Ethereal Library". Ccel.org. 2005-07-22 . 2012-07-31 .
    


21. ^ "Ursprung des Neuen Testaments - Christian Classics Ethereal Library". Ccel.org. 2005-07-22 . 2012-07-31 .
    


22. ^ Ernest Evans (2001-12-08). "Tertullian" gegen Marcion "1.2". Tertullian.org . 2013-01-25 .
    


23. ^ Tertullian (2002-06-22). "" Gegen Marcion "4.11.9". Übersetzt von Ernest Evans. Tertullian.org . 2013-01-25 .
    


24. ^ Against Heresies 1.27.3
    


25. Tertullian Adversus Marcionem ["AgainstMarcion")übersetztundherausgegebenvonErnestEvans
    


26. Thomas von Margà, Book of Governors syrischer Text, hrsg. Budge, London 1893, p. 261
    


27. ^ Fihrist, Hrsg. Tad̲j̲addud, p. 402
    


28. ^ Fihrist, Hrsg. Tad̲j̲addud, p. 19
    


29. ^ ^{a b c d} [19659270] 19659175] de Blois, FC, “Marḳiyūniyya”, in: Enzyklopädie des Islam, Zweite Auflage Herausgegeben von: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.
    


30. ^ al-Masʿūdī, Tanbīh 127
    


31. ^ Interview von Deborah Caldwell (2011-02-17). "Interview mit Bart Ehrman über Lost Christianities". Beliefnet.com . Abgerufen 2013-01-25 .
    


32. ^ "" "Die Entwicklung des Pauliner Kanons" von Robert Price ". Depts.drew.edu . 2013-01-25 .
    


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34. ^ Trobisch, David (2001). Pauls Briefsammlung . Leise Wasserpublikationen. ISBN 978-0-96639667-6. ^{[ Seite benötigt ]}
    

Weiterführende Literatur [ edit

• Baker, David L., Zwei Testamente, eine Bibel (zweite Ausgabe; Leicester: Inter-Varsity, 1991): S. 35, 48-52.


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• Mead, G.R.S., Evangelium von Marcion Fragmente eines vergessenen Glaubens London und Benares, 1900; 3rd Edition 1931.


• Price, Robert M. Die Entwicklung des Paulinerkanons .


• Riparelli, Enrico, Il volto del Cristo dualista. Da Marcione ai catari Peter Lang, Bern - Berlin - Brüssel - Frankfurt am Main - New York - Oxford - Wien 2008, 368 S. ISBN 978-3-03911-490-0


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• Pollock, Benjamin (2012). "Auf dem Weg zum Marcionismus: Die frühe Theologie von Franz Rosenzweig". Jüdischer Vierteljahresbericht . 102 (2): 224–55. doi: 10.1353 / jqr.2012.0020


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Externe Links [ ]

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