Thomas Carlyle - Wikipedia

Thomas Carlyle
Geboren	( 1795-12-04 ) 4. Dezember 1795 Ecclefechan, Dumfrefrhire, Schottland
Gestorben	5. Februar 1881 (1881-02-05) (Alter 85) London, England
Besetzung	Besetzung	Essayist, Satiriker, Übersetzer, Historiker, Mathematiker
Alma mater	Universität Edinburgh
Literarische Bewegung	Viktorianische Literatur
Bemerkenswerte Werke	Sartor Resartus Die französische Revolution: Eine Geschichte Über Heroes Worship und The Heroic in History Carlyle-Kreis (Mathematik)
Signatur

Thomas Carlyle (4. Dezember 1795 - 5. Februar 1881) war ein schottischer Philosoph, Satiriker, Essayist, Übersetzer, Historiker, Mathematiker, und Lehrer. ^[1] Als einer der wichtigsten sozialen Kommentatoren seiner Zeit, hielt er zu Lebzeiten viele Vorlesungen mit einiger Anerkennung in der viktorianischen Ära. Eine dieser Konferenzen führte zu seiner berühmten Arbeit Über Heroes, Hero-Worship und The Heroic in History in der er erklärt, dass die Schlüsselrolle in der Geschichte in den Handlungen des "Großen Mannes" liegt, der behauptet, dass " Die Geschichte der Welt ist nur die Biografie großer Männer. "^[2]

Ein angesehener Historiker, sein Buch von 1837 Die französische Revolution: Eine Geschichte war die Inspiration für Charles Dickens 'Roman von 1859 A Tale of Two Cities und ist bis heute beliebt. Carlyles 1836 Sartor Resartus ist ein bemerkenswerter philosophischer Roman.

Ein großartiger Polemiker, Carlyle prägte den Begriff "die trostlose Wissenschaft" für die Wirtschaft in seinem Essay "Gelegentlicher Diskurs über die Negerfrage". ^[3] Er schrieb auch Artikel für die Edinburgh Encyclopædia . ^[4] und sein "gelegentlicher Diskurs über die Negerfrage" (1849) bleibt umstritten. ^[5] Carlyle, der einst Christ war, verlor während des Besuchs an der Universität von Edinburgh seinen Glauben und übernahm später eine Form des Deismus. ^[6]

In der Mathematik ist er für den Carlyle-Kreis bekannt, ^[7] eine Methode, die in quadratischen Gleichungen und zur Entwicklung von Lineal-Kompass-Konstruktionen regulärer Polygone verwendet wird.

Frühes Leben und Einflüsse [ edit ]

Geburtsort von Thomas Carlyle, Ecclefechan

Carlyle wurde in Ecclefechan in Dumfriesshire geboren. ^[5] Seine Eltern brachten ihm entschlossen eine Ausbildung bei Annan Academy, Annan, wo er so sehr gemobbt und gequält wurde, dass er nach drei Jahren abreiste. ^[8] Sein Vater war Mitglied der Burgher-Sezessionskirche. ^[9] In frühem Leben war der Glaube seiner Familie (und seiner Nation) stark, der Calvinismus stark beeinflusst den jungen Mann.

Nachdem Carlyle die University of Edinburgh besucht hatte, wurde er Mathematiklehrer, ^[5] zuerst in Annan und dann in Kirkcaldy, wo er enge Freunde mit dem Mystiker Edward Irving wurde. (Verwirrenderweise gibt es einen weiteren schottischen Thomas Carlyle, der einige Jahre später geboren wurde und durch Arbeit mit der katholischen Apostolischen Kirche mit Irving verbunden ist. ^[10])

1819–21 kehrte Carlyle an die University of Edinburgh zurück, wo er eine intensive Glaubenskrise und eine Bekehrung erlitt, die das Material für Sartor Resartus ("The Tailor Retailored") lieferte brachte ihn zuerst zur Kenntnis.

Carlyle entwickelte ein schmerzhaftes Magenleiden, möglicherweise Magengeschwüre, ^[11] das sein ganzes Leben lang geblieben war und wahrscheinlich zu seinem Ruf als fleischige, argumentative, etwas unangenehme Persönlichkeit beigetragen hat. Sein Prosa-Stil, der bekanntermaßen kurios und gelegentlich wild war, verhalf ihm zu einer unwiderstehlichen Atmosphäre. ^[12]

Carlyles Denken wurde stark vom deutschen Idealismus, insbesondere von Johann Gottlieb Fichte, beeinflusst. Er etablierte sich als Experte für deutsche Literatur in einer Reihe von Aufsätzen für Fraser's Magazine und durch die Übersetzung deutscher Werke, insbesondere Goethes Roman Wilhelm Meisters Lehrjahre . ^[5] Leben Schillers (1825). ^[5]

Im Jahr 1826 heiratete Thomas Carlyle die Intellektuelle Jane Baillie Welsh, die er während seiner Studienzeit durch Edward Irving kennengelernt hatte ^[5] 1827 bewarb er sich um den Lehrstuhl für Moralphilosophie an der St. Andrews University, wurde jedoch nicht ernannt. ^[13] Ein Wohnsitz von Janes Anwesen war ein Haus auf Craigenputtock, einem Bauernhof in Dumfriesshire, Schottland. ^[5] He Oft schrieb er über sein Leben bei Craigenputtock - insbesondere: "Es ist sicher, dass ich zum Leben und Denken in der Welt noch nie einen so günstigen Ort auf der Welt gefunden habe." Hier schrieb Carlyle einige seiner herausragendsten Essays und begann eine lebenslange Freundschaft mit dem amerikanischen Essayisten Ralph Waldo Emerson. ^[5]

Im Jahr 1831 zogen die Carlyles nach London und ließen sich zunächst mit 4 in Quartieren nieder (jetzt 33) Ampton Street, Kings Cross. 1834 zogen sie in die Cheyne Row (heute 24), Chelsea, die sich seit Carlyle als Museum erhalten hat. Er wurde als "Sage of Chelsea" und als Mitglied eines literarischen Kreises bekannt, zu dem die Essayisten Leigh Hunt und John Stuart Mill gehörten. ^[5]

Hier schrieb Carlyle The French Revolution Eine Geschichte (2 Bände, 1837), eine historische Studie, die sich sowohl auf die Unterdrückung der Armen Frankreichs als auch auf die Schrecken des Mob entfacht. Das Buch war sofort erfolgreich. ^{[ Zitat erforderlich ]}

Schriften [ edit ]

Frühe Schriften [ ]]

Um 1821 gab Carlyle den Klerus als Karriere auf und konzentrierte sich darauf, sein Leben als Schriftsteller zu gestalten. Seine erste Fiktion war "Cruthers and Jonson", einer von mehreren fehlgeschlagenen Versuchen, einen Roman zu schreiben. Nach seiner Arbeit an einer Übersetzung von Goethes Wilhelm Meisters Lehre (19459020), ^[5] misstraute er der Form des realistischen Romans und arbeitete so an der Entwicklung einer neuen Form der Fiktion. Neben seinen Aufsätzen zur deutschen Literatur gab er in seinen einflussreichen Aufsätzen Signs of the Times und Characteristics einen weiterreichenden Kommentar zur modernen Kultur ab legte seine bleibende Vorliebe für das Natürliche dem Künstlichen nieder: "So haben wir eine künstliche Poesie und schätzen nur das Natürliche; so haben wir auch eine künstliche Moralität, eine künstliche Weisheit, eine künstliche Gesellschaft". ^[15]

Zu dieser Zeit verfasste er Artikel, in denen er das Leben und Werk verschiedener Dichter und Schriftsteller wie Goethe, Voltaire und Diderot einschätzte.

Sartor Resartus [ edit ]

Sein erstes Hauptwerk, Sartor Resartus ("Der Schneider im Einzelhandel") begann als Artikel über " die Philosophie der Kleider "und überraschte ihn, indem er sich zu einem ausführlichen Buch entwickelte. Er schrieb es 1831 in seinem Haus, Craigenputtock ^[5] das seine Frau Jane aus seinem Nachlass für ihn zur Verfügung stellte, und sollte eine neue Art von Buch sein: gleichzeitig sachlich und fiktional, ernst und satirisch, spekulativ und historisch. Ironischerweise kommentierte er seine eigene formale Struktur und zwang den Leser, sich mit dem Problem der "Wahrheit" auseinanderzusetzen. Sartor Resartus wurde zuerst in Fraser's Magazine von 1833 bis 1834 serialisiert. ^[5] Der Text stellt sich als Versuch eines namenlosen Redakteurs dar, die britische Öffentlichkeit bei Diogenes Teufelsdröckh, einem deutschen Philosophen von, vorzustellen Kleidung, die eigentlich eine fiktive Kreation von Carlyle ist. Der Redakteur ist von der Bewunderung beeindruckt, wird aber meistens von Teufelsdröckhs ausgesprochener Philosophie verwechselt, von der der Redakteur Auswahlmöglichkeiten übersetzt. Um zu versuchen, die Philosophie von Teufelsdröckh zu verstehen, versucht der Herausgeber, eine Biografie zusammenzustellen, jedoch mit begrenztem Erfolg. Unter den scheinbar lächerlichen Aussagen des deutschen Philosophen gibt es Angriffe auf Utilitarismus und die Kommerzialisierung der britischen Gesellschaft. Die fragmentarische Biographie von Teufelsdröckh, die der Herausgeber aus einer chaotischen Masse von Dokumenten wiedererlangt, offenbart die spirituelle Reise des Philosophen [Carlyle’s]. ^[16] Er entwickelt eine Verachtung für den korrupten Zustand des modernen Lebens. Er erwägt das "immerwährende Nein" der Ablehnung, kommt zum "Zentrum der Gleichgültigkeit" und umarmt schließlich das "immerwährende Yea". ^[16] Diese Reise von der Leugnung zum Rückzug zum Willen wird später als Teil des existenziellen Erwachens beschrieben.

Angesichts der rätselhaften Natur von Sartor Resartus ist es nicht überraschend, dass er zunächst wenig Erfolg hatte. Seine Popularität entwickelte sich in den nächsten Jahren, und es wurde in Buchform 1836 in Boston veröffentlicht, mit einem Vorwort von Ralph Waldo Emerson, der die Entwicklung des Neuengland-Transzendentalismus beeinflusste. Die erste englische Ausgabe folgte 1838.

Everlasting Yea und No [ edit ]

Aquarell-Skizze von Thomas Carlyle, 46 Jahre, von Samuel Laurence

The Everlasting Yea ist Carlyles Name das Buch für den Geist des Glaubens an Gott in einer ausdrücklichen Haltung klarer, entschlossener, beständiger und kompromissloser Antagonismus gegen das immerwährende und der Grundsatz, dass es keinen Glauben an Gott gibt, außer an solchen Antagonismus gegen den Geist, der gegen Gott ist ^[17]

Die immerwährende Nr. ist Carlyles Name für den Geist des Unglaubens an Gott, besonders weil er sich in seinem eigenen manifestiert vielmehr Teufelsdröckh Krieg gegen ihn; Der Geist, der, wie in den Mephistopheles von Goethe verkörpert, für immer leugnet - der stets verneint - die Wirklichkeit des Göttlichen in den Gedanken, im Charakter und im Leben der Menschheit und hat eine bösartige Freude in Spott über alles hoch und edel wie hohl und leer.

In Sartor Resartus bewegt sich der Erzähler von "Everlasting No" zu "Everlasting Yea", aber nur durch "The Center of Indifference", eine Position des Agnostizismus und der Loslösung. Nur wenn Wünsche und Gewissheit reduziert und eine Buddha-ähnliche "Gleichgültigkeit" angestrebt wird, kann der Erzähler eine Bestätigung verwirklichen. In gewisser Weise ähnelt dies dem zeitgenössischen Philosophen Søren Kierkegaard, dem "Glaubenssprung" in Abschließendes unwissenschaftliches Postscript.

Anbetung des Schweigens und Leides [ edit [19599075] Carlyle fügt hinzu, Goethe habe das Christentum als die "Anbetung des Kummers" und "unsere höchste Religion für den Menschensohn" bezeichnet und fügt dies so hinzu: "Es gibt keine edle Krone, gut getragen oder gar schlecht getragen, sondern eine Krone von Dornen ".

Die "Anbetung des Schweigens" ist Carlyles Name für den heiligen Respekt vor Zurückhaltung in der Sprache, bis der Gedanke still geworden ist,… sich die Zunge zu halten, bis eine Bedeutung dahintersteckt, um sie wackeln zu lassen, eine Doktrin, die viele missverstehen, fast vorsätzlich scheint es; Schweigen für ihn die Gebärmutter, aus der alle großen Dinge geboren werden.

Die Französische Revolution [ edit ]

Im Jahr 1834 zog Carlyle von Craigenputtock nach London und begann sich innerhalb einer berühmten Firma zu bewegen. ^[5] Innerhalb des Vereinigten Königreichs Carlyle's Der Erfolg wurde durch die Veröffentlichung seines dreibändigen Werks Die Französische Revolution: Eine Geschichte im Jahre 1837 gesichert. ^[5] Nachdem das fertige Manuskript des ersten Bandes versehentlich von der Magd des Philosophen John Stuart Mill, Carlyle, verbrannt wurde schrieb den zweiten und dritten Band, bevor er den ersten von Grund auf umschrieb. ^{[8] [11]}

Das entstandene Werk hatte eine neue Leidenschaft für das historische Schreiben. In einem politisch aufgeladenen Europa, voller Ängste und Hoffnungen auf eine Revolution, schien Carlyles Bericht über die Motive und Triebe, die die Ereignisse in Frankreich inspirierten, äußerst relevant zu sein. Carlyles historischer Schreibstil betonte die Unmittelbarkeit des Handelns - oft unter Verwendung der Gegenwart - und bezog viele unterschiedliche Perspektiven auf die wechselnden Ereignisse ein. ^[18]

Für Carlyle verlangten chaotische Ereignisse, was er "Helden" nannte 'die Kontrolle über die konkurrierenden Kräfte übernehmen, die innerhalb der Gesellschaft ausbrechen. Obwohl er die Bedeutung wirtschaftlicher und praktischer Erklärungen für Ereignisse nicht leugnete, betrachtete er diese Kräfte als "spirituell" - die Hoffnungen und Bestrebungen von Menschen, die die Form von Ideen annehmen und oft in Ideologien ("Formeln" oder "Ismen") verknöchert wurden. wie er sie nannte). Nach Ansicht von Carlyle konnten nur dynamische Personen Ereignisse bewältigen und diese spirituellen Energien effektiv lenken: Sobald ideologische 'Formeln' heroische menschliche Handlungen ersetzten, wurde die Gesellschaft entmenschlicht. ^{Zitat benötigt [19456529]} [19659022] Charles Dickens verwendete Carlyles Werk als sekundäre Quelle für die Ereignisse der Französischen Revolution in seinem Roman Eine Geschichte von zwei Städten . ^[19]

Heroes and Hero Worship [ edit ]

Wie die Meinungen vieler Denker der damaligen Zeit beeinflussten diese Ideen sowohl die Entwicklung als auch den Aufstieg des Sozialismus und des Faschismus. ^[20] Carlyle bewegte sich in den 1840er Jahren zu seinem späteren Denken brechen Sie mit vielen alten Freunden und Verbündeten wie Mill und in geringerem Maße mit Emerson ab. Sein Glaube an die Wichtigkeit der heldenhaften Führung fand in dem Buch Über Heroes, Hero-Worship und The Heroic in History Form, in dem er eine Vielzahl unterschiedlicher Heldenarten, darunter Odin, verglichen hatte Muhammad, Oliver Cromwell, Napoleon, William Shakespeare, Dante, Samuel Johnson, Jean-Jacques Rousseau, Robert Burns, John Knox und Martin Luther. ^[21] Diese Vorlesungen von Carlyle gelten als frühe und mächtige Formulierung des Großen Mannes Theorie.

Das Buch basierte auf einem Vortragskurs, den er gehalten hatte. Die Französische Revolution hatte Carlyle Ruhm gebracht, aber wenig Geld. Seine Freunde arbeiteten daran, ihn auf die Beine zu stellen, indem er Kurse für öffentliche Vorträge für ihn organisierte, ein Publikum trommelte und Guinea-Tickets verkaufte. Carlyle mochte keine Vorlesungen, stellte jedoch fest, dass er dies tun konnte, und was noch wichtiger war, dass er etwas dringend benötigtes Geld brachte. Zwischen 1837 und 1840 hielt Carlyle vier solcher Vorlesungen. Der letzte Kurs war auf "Helden". Aus den Notizen, die er für diesen Kurs vorbereitet hatte, schrieb er sein Buch und reproduzierte die merkwürdigen Auswirkungen der gesprochenen Diskurse. ^[22]

"Der Held als Mann der Briefe" (1840):

• "In Büchern liegt die Seele der gesamten Vergangenheit, die artikulierte hörbare Stimme der Vergangenheit, wenn der Körper und die materielle Substanz davon wie ein Traum verschwunden sind."


• "Ein Mann lebt, indem er etwas glaubt; nicht durch Debatten und Streiten über viele Dinge. "


• " Alles, was die Menschheit getan, gedacht, gewonnen oder gemacht hat: es lügt wie in der magischen Bewahrung in den Buchseiten. "


• " Was wir werden, hängt davon ab, was Wir lesen, nachdem alle Professoren mit uns fertig sind. Die größte Universität ist eine Büchersammlung. "


• " Der leidende Mann sollte wirklich seinen eigenen Rauch verbrauchen, es ist nicht gut, Rauch auszusenden, bis Sie es gemacht haben es in Feuer. "


• " Widrigkeiten sind manchmal hart für einen Mann; aber für einen Mann, der Wohlstand verträgt, gibt es hundert, die Widrigkeiten aushalten werden. " (Oft verkürzt, um "Wohlstand nicht zu ertragen", als unbekanntes Zitat.)


• "Nicht das, was ich habe, sondern was ich tue, ist mein Königreich."

Carlyle war einer der wenigen Philosophen, die das Zeugnis ablegten industrielle Revolution, behielt aber immer noch eine nicht-materialistische Sicht der Welt bei. Das Buch enthielt Vorträge, in denen Menschen über Religion, Literatur und Politik diskutiert wurden. Die für jede Vorlesung ausgewählten Figuren wurden von Carlyle als archetypische Beispiele von Individuen präsentiert, die in ihrem jeweiligen Tätigkeitsbereich die Geschichte in irgendeiner Weise dramatisch beeinflusst haben, entweder zum Guten oder zum Schlechten, und darunter Figuren wie Dante (Dichter), Luther (Priester) ) und Napoleon (König). ^[23] Muhammad selbst fand einen Platz in dem Buch in der Vorlesung mit dem Titel "Der Held als Prophet". In seiner Arbeit beschrieb Carlyle Muhammad als einen hegelianischen Reformagenten, der auf seiner Aufrichtigkeit beharrte und sagte, "wie ein Mann allein in weniger als zwei Jahrzehnten kriegführende Stämme zusammenschweißen und Beduinen zu einer mächtigsten und zivilisierten Nation wandern konnte". Seine Interpretation wurde weithin von muslimischen Gelehrten zitiert, die um westliche Unterstützung suchten, Mohammed sei einer der großen Männer der Geschichte. ^[24]

Denkmal für Thomas Carlyle, Kelvingrove Park, Glasgow

Carlyle: "Die großen Männer sollten regieren und die anderen sollten herrschen verehren sie ", eine Ansicht, die für ihn von einem komplexen Glauben an die Geschichte und den evolutionären Fortschritt getragen wurde. Gesellschaften wie Organismen entwickeln sich im Laufe der Geschichte weiter und gedeihen eine Zeitlang, werden jedoch unweigerlich schwach und sterben aus, wodurch sie einer stärkeren, überlegenen Rasse Platz machen. Helden sind diejenigen, die diesen Lebensprozess bekräftigen und seine Grausamkeit als notwendig und somit gut akzeptieren. Für sie ist Mut eine wertvollere Tugend als Liebe; Helden sind Adlige, keine Heiligen. Der Held fungiert zunächst als Muster für andere, um ihn nachzuahmen, und zweitens als Schöpfer. Er bewegt die Geschichte vorwärts und nicht rückwärts (die Geschichte ist die Biografie der großen Männer). Carlyle war einer der ersten in seinem Alter, der erkannte, dass der Tod Gottes an sich nichts ist, worüber man sich freuen kann, es sei denn, der Mensch tritt ein und schafft neue Werte, um das Alte zu ersetzen. Für Carlyle sollte der Held zum Objekt der Anbetung werden, das Zentrum einer neuen Religion, in der die Menschheit als "Wunder der Wunder ... die einzige Göttlichkeit, die wir kennen können" ausgerufen wird. ^[14] Für Carlyles Glaubensbekenntnis schlägt Bentley den Namen Heroic Vitalism vor Begriff, der sowohl eine politische Theorie, den aristokratischen Radikalismus als auch einen metaphysischen, übernatürlichen Naturalismus umfasst. Die heroischen Vitalisten befürchteten, dass die jüngsten Tendenzen in Richtung Demokratie die Macht den Unpässlichen, Ungebildeten und Unmoralischen übertragen würden, während ihr Glaube an eine transzendente Kraft in der Natur, die sich vorwärts und aufwärts richtete, einige Hoffnung gab, dass diese übergreifende Kraft zu Gunsten von sich reden würde von den Starken, Intelligenten und Edlen. ^{[25]: 17–18,49–58}

Nietzsche stimmte mit einem Großteil der Carlyle-Heldenverehrung überein und übertrug viele Eigenschaften des Helden auf seine Vorstellung des Übermenschen Er glaubte, dass der Held verehrt werden sollte, nicht für das Gute, das er für das Volk getan hat, sondern einfach aus Bewunderung für die Wunderbaren. Der Held rechtfertigt sich als Mann, der vom Schicksal als großartig ausgewählt wurde. Im Lebenskampf ist er ein Eroberer, der durch Konflikte stärker wird. Der Held schämt sich nicht seiner Stärke; Anstelle der christlichen Tugenden von Sanftmut, Demut und Mitgefühl hält er sich an die Seligpreisungen des heroischen Vitalismus: Mut, Adel, Stolz und das Recht zu herrschen. Sein Slogan: "Die gute alte Regel, der einfache Plan, dass er behalten sollte, wer die Macht hat, und er sollte übernehmen, wer kann." ^{[25]: 52}

Für Carlyle, der Held war dem "großmütigen" Mann von Aristoteles ähnlich - einer Person, die im vollen Sinn blühte. Im Gegensatz zu Aristoteles war die Welt jedoch für Carlyle voller Widersprüche, mit denen sich der Held auseinandersetzen musste. Alle Helden werden fehlerhaft sein. Ihr Heroismus lag in ihrer schöpferischen Energie angesichts dieser Schwierigkeiten, nicht in ihrer moralischen Vollkommenheit. Eine solche Person wegen ihres Versagens zu verhöhnen, ist die Philosophie derjenigen, die im konventionellen Bereich Trost suchen. Carlyle nannte dies "Valetismus", aus dem Ausdruck "Kein Mann ist ein Held für seinen Kammerdiener". ^[26]

Vergangenheit und Gegenwart [ edit

. 1843 veröffentlichte er sein antidemokratisches Vergangenheit und Gegenwart mit seiner Doktrin der geordneten Arbeit. ^[27] Darin erwähnte er einflussreich die Aufmerksamkeit auf das, was er als "Der Zustand Englands ... England ist reich an Reichtum." Angebot für das menschliche Bedürfnis in jeder Hinsicht, aber England stirbt an Wahnsinn. "^[28]

Spätere Arbeiten [ ]

. All diese Bücher waren zu ihrer Zeit einflussreich, insbesondere auf solche Schriftsteller wie Charles Dickens und John Ruskin. Nach den Revolutionen von 1848 und den politischen Agitaten im Vereinigten Königreich veröffentlichte Carlyle eine Aufsatzsammlung mit dem Titel "Latter-Day Pamphlets" (1850), in der er die Demokratie als absurdes soziales Ideal angriff und gleichzeitig die erbliche aristokratische Führung verurteilte. Zwei dieser Aufsätze, Nr. I: "The Present Times" und Nr. II: "Model Prisons", wurden im April 1850 von Karl Marx und Friedrich Engels rezensiert. ^[29] Carlyle kritisierte die erbliche aristokratische Führung als "betäubend"; Er kritisierte jedoch Demokratie als unsinnig und verspottete die Vorstellung, dass objektive Wahrheit durch Abwägen der Stimmen für sie entdeckt werden könnte. Die Regierung sollte von denjenigen kommen, die am fähigsten sind, die Führung zu übernehmen. Aber wie solche Führer gefunden werden sollten und wie sie ihrem Beispiel folgen sollten, konnte Carlyle nicht klar sagen (oder wollte). Marx und Engels stimmten mit Carlyle hinsichtlich seiner Kritik an der erblichen Aristokratie überein. Sie kritisierten jedoch Carlyles Plan, die Demokratie zu nutzen, um die "Noblest" und die anderen "Nobles" zu finden, die die Regierung von den "fähigsten" Personen bilden sollen. ^[30] Anthony Trollope seinerseits hielt dies für in den Pamphlets In einem Sack des schrecklichsten Mülls ist der Sinn so erstickt. Er hat eine Idee - einen Hass auf gesprochenes und gehandeltes Falsches, und er harrt durch die ganzen acht Flugschriften. "^[31] Ein Jahrhundert später würde Northrop Frye ähnlich sprechen zu Carlyles "Wutanfall-Prosa ... rhetorischem Ektoplasma". ^[32]

In späteren Schriften versuchte Carlyle, Fälle von heroischer Führung in der Geschichte zu untersuchen. Die Briefe und Reden von Oliver Cromwell (1845) präsentierten ein positives Bild von Cromwell: Jemand, der versuchte, die Ordnung der widerstreitenden Kräfte der Reform zu seiner Zeit zusammenzuschweißen. Carlyle versuchte, Cromwells Worte in ihren eigenen Begriffen lebendig zu machen, indem er ihn direkt zitierte und dann die Bedeutung dieser Wörter im aufgewühlten Kontext der Zeit kommentierte. Wieder sollte dies die "Vergangenheit" für seine Leser "Gegenwart" sein: "Er ist episch, lebt noch". 19459121 [33]

Sein Aufsatz "Gelegentlicher Diskurs über die Negro-Frage" (1849) ) schlug vor, die Sklaverei sollte niemals abgeschafft oder durch Leibeigenschaft ersetzt werden. ^{[ Zitat benötigt ]} Sie habe die Ordnung bewahrt und zwang die Arbeit von Leuten, die andernfalls gewesen wären faul und unkompliziert: "Westindische Schwarze sind emanzipiert und weigern sich anscheinend zu arbeiten." ^[34] Dies und Carlyles Unterstützung für die repressiven Maßnahmen des Gouverneurs Edward Eyre auf Jamaika während der Rebellion von Morant Bay ^[27] entfremden ihn weiter von seinen alten liberalen Verbündeten. Als Gouverneur der Kolonie unterdrückte Eyre aus Angst vor einem Inselaufstand brutal die Rebellion und ließ viele schwarze Bauern töten. Hunderte wurden ausgepeitscht. Er genehmigte auch die Hinrichtung von George William Gordon, einem kolonialen Abgeordneten der gemischten Rasse, der der Beteiligung an der Rebellion verdächtigt wurde. Diese Ereignisse lösten in Großbritannien große Kontroversen aus und forderten, Eyre zu verhaften und wegen Mordes an Gordon vor Gericht zu stellen. John Stuart Mill organisierte das Jamaica Committee, das seine Staatsanwaltschaft forderte. Dazu gehörten bekannte britische liberale Intellektuelle (wie John Bright, Charles Darwin, Frederic Harrison, Thomas Hughes, Thomas Henry Huxley und Herbert Spencer).

Carlyle setzte einen Rivalen Governor Eyre Defence and Aid Committee für die Verteidigung ein und argumentierte, dass Eyre entschlossen gehandelt hatte, um die Ordnung wiederherzustellen. ^[35] Zu seinen Unterstützern gehörten John Ruskin, Charles Kingsley, Charles Dickens, Alfred Tennyson und John Tyndall. Zweimal wurde Eyre wegen Mordes angeklagt, aber die Fälle gingen nie weiter.

Ähnliche Ansichten wurden in Shooting Niagara und After? zum Ausdruck gebracht, die nach der Verabschiedung des Wahlreformgesetzes von 1867 verfasst wurden, in dem er "seinen Glauben an eine kluge Führung (und eine kluge Nachfolge) bekräftigte." Sein Unglaube an die Demokratie und sein Hass auf alle Arbeiten - vom Ziegelsteinbau bis zur Diplomatie - war nicht echt ". ^[36]

Friedrich der Große [

Sein letzter Major Arbeit war Geschichte Friedrich II. von Preußen ein episches Leben Friedrichs des Großen (1858–1865). In diesem Versuch versuchte Carlyle zu zeigen, wie ein heldenhafter Führer einen Staat schmieden und dazu beitragen kann, eine neue moralische Kultur für eine Nation zu schaffen. Für Carlyle verkörperte Frederick den Übergang von den liberalen Aufklärungsidealen des 18. Jahrhunderts zu einer neuen modernen Kultur geistiger Dynamik, die von Deutschland verkörpert wurde, seinem Denken und seiner Politik. Das Buch ist am berühmtesten für seine lebhafte, vermutlich sehr voreingenommene Darstellung von Fredericks Schlachten, in der Carlyle seine Vision eines fast überwältigenden Chaos kommunizierte, das von einer genialen Führung beherrscht wurde.

Carlyle bemühte sich, das Buch zu schreiben, und nannte es seinen "Dreizehnjährigen Krieg" mit Frederick. Zu den Spitznamen, die er für die Arbeit gefunden hatte, gehörten "der Albtraum", "der Minotaurus" und "das unaussprechliche Buch" ^[37]. Im Jahr 1852 unternahm er seine erste Reise nach Deutschland, um Material zu sammeln, die Szenen von Friedrichs Schlachten zu besuchen und deren Topographie zu bemerken. Er unternahm eine weitere Reise nach Deutschland, um 1858 Schlachtfelder zu studieren. Die Arbeit umfasste sechs Bände; Die ersten beiden Bände erschienen 1858, der dritte 1862, der vierte 1864 und die letzten zwei im Jahr 1865. Emerson hielt es für "das unendlich witzigste Buch, das jemals geschrieben wurde". James Russell Lowell wies auf einige Fehler hin, schrieb jedoch: "Die Figuren der meisten Historiker wirken wie mit Kleie gefüllte Puppen, deren gesamte Substanz durch jedes Loch, das die Kritik darin reißen kann, herausfließt; aber Carlyle's sind im Vergleich dazu so real Sie stechen sie, sie bluten. " Das Werk wurde als Lehrbuch an den Militärakademien Deutschlands studiert. ^[38][39] David Daiches schlussfolgerte jedoch später, dass "seine" Idee "von Frederick nicht wirklich durch die Beweise bestätigt wird, seine mythopoetische Anstrengung versagt teilweise". ^[27]

Die Anstrengung, die mit dem Schreiben des Buches verbunden war, hatte seinen Tribut an Carlyle, die zunehmend depressiv wurde, und unterlag verschiedenen, möglicherweise psychosomatischen Beschwerden. Im Jahr 1853 schrieb er einen Brief an seine Schwester, in dem er den Bau eines kleinen Penthouse-Zimmers über seinem Haus in Chelsea beschrieb, das als Schallschutzraum für Schriftsteller gedacht war. Leider war das Dachfenster "der lauteste Raum im Haus" ^[37]. Die gemischte Rezeption des Buches trug auch dazu bei, dass Carlyle seine literarischen Ausgaben zurückführte.

Letzte Werke [ edit ]

Spätere Schriften waren im Allgemeinen kurze Aufsätze, insbesondere die (erfolglosen) Die frühen Könige von Norwegen ^[40] eine Serie frühmittelalterliche norwegische Kriegsherren. Ein Essay über die Portraits von John Knox erschien 1875 und versuchte zu beweisen, dass das bekannteste Porträt von John Knox den schottischen Prälaten nicht darstellt. Dies war mit Carlyles langem Interesse an historischen Porträts verbunden, die zuvor sein Projekt zur Gründung einer Galerie nationaler Porträts vorangetrieben hatten, die durch die Gründung der National Portrait Gallery in London und der Scottish National Portrait Gallery erfüllt wurde. Er wurde 1878 zum Ehrenmitglied der American Academy of Arts and Sciences gewählt. ^[41]

London Library [ edit

Carlyle war der Hauptinitiator bei der Gründung der London Library 1841. ^[42][43] Er war frustriert über die Einrichtungen in der British Museum Library, wo er oft keinen Sitz finden konnte (er zwang ihn, sich auf Leitern niederzulassen), wo er sich darüber beklagte, dass die enge Verbundenheit mit seinen Leserkollegen erzwungen wurde Er bekam ein "Museumskopfschmerz", bei dem die Bücher nicht ausgeliehen werden konnten, und er fand, dass die Sammlungen der Bibliothek mit Flugblättern und anderem Material, das sich auf die Französische Revolution und die englischen Bürgerkriege bezog, unzureichend katalogisiert waren. Insbesondere entwickelte er eine Antipathie gegen den Bewahrer von gedruckten Büchern, Anthony Panizzi (trotz der Tatsache, dass Panizzi ihm viele Privilegien gewährt hatte, die er anderen Lesern nicht gewährt hatte) und kritisierte ihn als "respektablen Sub-Bibliothekar" in einer Fußnote Zu einem Artikel, der in der Westminster Review veröffentlicht wurde, ^[44] war Carlyles mögliche Lösung, die von einer Reihe einflussreicher Freunde unterstützt wurde, die Einrichtung einer privaten Abonnementbibliothek, von der Bücher entliehen werden konnten.

Privatleben [ edit ]

Porträt von Carlyle in seinem Garten in Chelsea

Carlyle hatte eine Reihe von möglichen Romanzen, bevor er Jane Welsh heiratete, eine wichtige literarische Rolle Figur in ihrem eigenen Recht. Das bemerkenswerteste war mit Margaret Gordon, einer Schülerin seines Freundes Edward Irving. Selbst nachdem er Jane kennengelernt hatte, war er verliebt in Kitty Kirkpatrick, die Tochter eines britischen Offiziers und einer indischen Prinzessin. William Dalrymple, Autor von White Mughals legt nahe, dass die Gefühle gegenseitig waren, aber die sozialen Umstände machten die Ehe unmöglich, da Carlyle damals arm war. Sowohl Margaret als auch Kitty wurden als Original von "Blumine", Teufelsdröckhs Geliebter, vorgeschlagen Sartor Resartus . ^[45]

. Thomas hatte auch eine Freundschaft mit der Schriftstellerin Geraldine Jewsbury 1840. In diesem Jahr durchlebte Jewsbury einen depressiven Zustand und erlebte auch religiöse Zweifel. Sie schrieb an Carlyle zur Anleitung und dankte ihm für seine gut geschriebenen Aufsätze. Schließlich lud Carlyle Jewsbury in die Cheyne Row ein, wo Carlyle und Jane lebten. Jewsbury und Jane hatten von da an eine enge Freundschaft, und Carlyle half Jewsbury auch, in die englische Literaturszene einzusteigen. ^[46]

Heirat [ edit ]

Carlyle heiratete Jane Welsh 1826. [19659154] Er traf Welsh durch seinen Freund und ihren Lehrer Edward Irving, mit dem sie eine romantische (wenn auch nicht intime) Anziehungskraft hatte. Walisisch war das Thema von Leigh Hunt's Gedicht "Jenny kiss'd Me". 19459149 [48]

Ihre Ehe erwies sich als eine der berühmtesten, gut dokumentierten und unglücklichen literarischen Vereinigungen. Over 9000 letters between Carlyle and his wife have been published showing the couple had an affection for each other marred by frequent and angry quarrels.^[12]

It was very good of God to let Carlyle and Mrs Carlyle marry one another, and so make only two people miserable and not four.

Carlyle became increasingly alienated from his wife. Carlyle's biographer James Anthony Froude published (posthumously) his opinion that the marriage remained unconsummated due to impotence.^[50] The marriage has also been alleged to have been unconsummated due to impotence by author Frank Harris.^[51]

Although she had been an invalid for some time, his wife's sudden death in 1866 was unexpected and it greatly distressed Carlyle who was moved to write his highly self-critical "Reminiscences of Jane Welsh Carlyle", published posthumously.^[52]

Later life[edit]

Carlyle was named Lord Rector of Edinburgh University. Three weeks after his inaugural address there, Jane died, and he partly retired from active society. His last years were spent at 24 Cheyne Row (then numbered 5), Chelsea, London SW3 (which is now a National Trust property^[53] commemorating his life and works) but he always wished to return to Craigenputtock.

Death[edit]

Upon Carlyle's death on 5 February 1881 in London interment in Westminster Abbey was offered but rejected due to his explicit wish to be buried beside his parents in Ecclefechan.^[52] His final words were, "So, this is death. Well!"^[54]

Biography[edit]

Carlyle would have preferred that no biography of him were written, but when he heard that his wishes would not be respected and several people were waiting for him to die before they published, he relented and supplied his friend James Anthony Froude with many of his and his wife's papers. Carlyle's essay about his wife was included in Reminiscences, published shortly after his death by Froude, who also published the Letters and Memorials of Jane Welsh Carlyle annotated by Carlyle himself. Froude's Life of Carlyle was published over 1882–84. The frankness of this book was unheard of by the usually respectful standards of 19th-century biographies of the period.^[55] Froude's work was attacked by Carlyle's family, especially his nephew, Alexander Carlyle^[56] and his niece, Margaret Aitken Carlyle. However, the biography in question was consistent with Carlyle's own conviction that the flaws of heroes should be openly discussed, without diminishing their achievements. Froude, who had been designated by Carlyle himself as his biographer-to-be, was acutely aware of this belief. Froude's defence of his decision, My Relations With Carlylewas published posthumously in 1903, including a reprint of Carlyle's 1873 will, in which Carlyle equivocated: "Express biography of me I had really rather that there should be none." Nevertheless, Carlyle in the will simultaneously and completely deferred to Froude's judgement on the matter, whose "decision is to be taken as mine."^[57]

Influence[edit]

Carlyle painted by John Everett Millais. Froude wrote of this painting "under Millais's hands the old Carlyle stood again upon the canvas as I had not seen him for thirty years. The inner secret of the features had been evidently caught. There was a likeness which no sculptor, no photographer, had yet equalled or approached. Afterwards, I knew not how, it seemed to fade away."

Thomas Carlyle is notable both for his continuation of older traditions of the Tory satirists of the 18th century in England and for forging a new tradition of Victorian era criticism of progress known as sage writing.^[58]Sartor Resartus can be seen both as an extension of the chaotic, sceptical satires of Jonathan Swift and Laurence Sterne and as an enunciation of a new point of view on values.

Carlyle is also important for helping to introduce German Romantic literature to Britain. Although Samuel Taylor Coleridge had also been a proponent of Schiller, Carlyle's efforts on behalf of Schiller and Goethe would bear fruit.^[59]

The reputation of Carlyle's early work remained high during the 19th century, but declined in the 20th century. George Orwell called him, "a master of belittlement. Even at his emptiest sneer (as when he said that Whitman thought he was a big man because he lived in a big country) the victim does seem to shrink a little. That [...] is the power of the orator, the man of phrases and adjectives, turned to a base use."^[60] However, Whitman himself described Carlyle as lighting "up our Nineteenth Century with the light of a powerful, penetrating and perfectly honest intellect of the first-class" and "Never had political progressivism a foe it could more heartily respect".^[61] His reputation in Germany was always high, because of his promotion of German thought and his biography of Frederick the Great. Friedrich Nietzsche, whose ideas are comparable to Carlyle's in some respects,^[62][63] was dismissive of his moralism, calling him an "absurd muddlehead" in Beyond Good and Evil^[64] and regarded him as a thinker who failed to free himself from the very petty-mindedness he professed to condemn.^[65] Carlyle's distaste for democracy^[66] and his belief in charismatic leadership was appealing to Joseph Goebbels, who read Carlyle's biography of Frederick to Hitler during his last days in 1945.^[59][67] Many critics in the 20th century identified Carlyle as an influence on fascism and Nazism.^[59]Ernst Cassirer argued in The Myth of the State that Carlyle's hero worship contributed to 20th-century ideas of political leadership that became part of fascist political ideology.^[68]

Sartor Resartus has recently been recognised once more as a unique masterpiece, anticipating many major philosophical and cultural developments, from Existentialism to Postmodernism.^[69] It has been argued that his critique of ideological formulas in The French Revolution provides a good account of the ways in which revolutionary cultures turn into repressive dogmatisms.

Essentially a Romantic, Carlyle attempted to reconcile Romantic affirmations of feeling and freedom with respect for historical and political fact. Many believe that he was always more attracted to the idea of heroic struggle itself, than to any specific goal for which the struggle was being made. However, Carlyle's belief in the continued use to humanity of the Hero, or Great Man, is stated succinctly at the end of his essay on Muhammad (in On Heroes, Hero Worship & the Heroic in History), in which he concludes that: “the Great Man was always as lightning out of Heaven; the rest of men waited for him like fuel, and then they too would flame."^[70]

A bust of Carlyle is in the Hall of Heroes of the National Wallace Monument in Stirling.

There are several published "Collected Works" of Carlyle:

Unauthorized lifetime editions:

• "Thomas' Carlyle's Ausgewählte Schriften", 1855–56, Leipzig. Translations by A. Kretzschmar. Abandoned after 6 vols.

Authorised lifetime editions:

• Uniform edition, Chapman and Hall, 16 vols, 1857–58.


• Library edition, Chapman and Hall, 34 vols (30 vols 1869–71, 3 additional vols added 1871 and one more 1875). The most lavish lifetime edition, it sold for 6 to 9 shillings per volume (or £15 the set)


• People's edition, Chapman and Hall, 39 vols (37 vols 1871–74, with 2 extra volumes added in 1874 and 1878). Carlyle insisted the price be kept to 2 shillings per volume.


• Cabinet edition, Chapman and Hall, 37 vols in 18, 1874 (printed from the plates of the People's Edition)

Posthumous editions:

• Centennial edition, Chapman and Hall, 30 vol, 1896–99 (with reprints to at least 1907). Introductions by Henry Duff Traill. The text is based on the People's edition, and it is used by many scholars as the standard edition of Caryle's works.


• Norman and Charlotte Strouse edition (originally the California Carlyle edition), University of California Press, 1993–2006. Only 4 volumes were issued: "On Heroes" (1993), "Sartor Resartus" (2000), "Historical Essays" (2003) and "Past and Present" (2006). Despite being incomplete, it is the only critical edition of (some of) Carlyle's works.

Definitions[edit]

Carlyle had quite a few unusual definitions at hand, which were collected by the Nuttall Encyclopedia. Einige beinhalten:

Centre of Immensities

An expression of Carlyle's to signify that wherever any one is, he is in touch with the whole universe of being, and is, if he knew it, as near the heart of it there as anywhere else he can be.

Eleutheromania

A mania or frantic zeal for freedom.

Gigman

Carlyle's name for a man who prides himself on, and pays all respect to, respectability. It is derived from a definition once given in a court of justice by a witness who, having described a person as respectable, was asked by the judge in the case what he meant by the word; "one that keeps a gig," was the answer. Carlyle also refers to "gigmanity" at large.

Hallowed Fire

An expression of Carlyle's in definition of Christianity "at its rise and spread" as sacred, and kindling what was sacred and divine in man's soul, and burning up all that was not.

Mights and Rights

The Carlyle doctrine that Rights are nothing till they have realised and established themselves as Mights; they are rights first only then.

Pig-Philosophy

The name given by Carlyle in his Latter-Day Pamphlets, in the one on Jesuitism, to the widespread philosophy of the time, which regarded the human being as a mere creature of appetite instead of a creature of God endowed with a soul, as having no nobler idea of well-being than the gratification of desire – that his only Heaven, and the reverse of it his Hell.

Plugston of Undershot

Carlyle's name for a "captain of industry" or member of the manufacturing class.

Present Time

Defined by Carlyle as "the youngest born of Eternity, child and heir of all the past times, with their good and evil, and parent of all the future with new questions and significance," on the right or wrong understanding of which depend the issues of life or death to us all, the sphinx riddle given to all of us to rede as we would live and not die.

Prinzenraub (the stealing of the princes)

Name given to an attempt to satisfy a private grudge of his, on the part of Kunz von Kaufungen to carry off, on the night of 7 July 1455, two Saxon princes from the castle of Altenburg, in which he was defeated by apprehension at the hands of a collier named Schmidt, through whom he was handed over to justice and beheaded. See Carlyle's account of this in his "Miscellanies."

Printed Paper

Carlyle's satirical name for the literature of France prior to the Revolution.

Progress of the Species Magazines

Carlyle's name for the literature of the day which does nothing to help the progress in question, but keeps idly boasting of the fact, taking all the credit to itself, like French Poet Jean de La Fontaine's fly on the axle of the careening chariot soliloquising, "What a dust I raise!"

Sauerteig

(i.e. leaven), an imaginary authority alive to the "celestial infernal" fermentation that goes on in the world, who has an eye specially to the evil elements at work, and to whose opinion Carlyle frequently appeals in his condemnatory verdict on sublunary things.

The Conflux of Eternities

Carlyle's expressive phrase for timeas in every moment of it a centre in which all the forces to and from eternity meet and unite, so that by no past and no future can we be brought nearer to Eternity than where we at any moment of Time are; the Present Time, the youngest born of Eternity, being the child and heir of all the Past times with their good and evil, and the parent of all the Future. By the import of which (see Matt. xvi. 27), it is accordingly the first and most sacred duty of every successive age, and especially the leaders of it, to know and lay to heart as the only link by which Eternity lays hold of it, and it of Eternity.

See also[edit]

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Further reading[edit]

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External links[edit]