| Eris | |
|---|---|
Göttin der Auseinandersetzung und Zwietracht | |
 Eris auf einer attischen Platte, ca. 575--525 v. Chr. | |
| Symbol | Goldener Apfel der Zwietracht |
| Persönliche Information | |
| Kinder | Dysnomia, Atë, Lethe, Limos, Algos, Hysminai, Makhai, Phonoi, Andreyktasiai, Pseudea, Logoi, Amphilogiai, Horkos |
| Eltern | Nyx (allein) oder mit Erebus oder Zeus und Hera |
| Geschwister | Aeacus, Angelos, Aphrodite, Apollo, Ares, Artemis, Dionysus, Eilau- , Ersa, Hebe, Helena von Troja, Heracles, Hermes, Minos, Pandia, Persephone, Perseus, Rhadamanthus, die Grazien, die Horae, die Litae, die Musen, die Moirai, oder Thanatos, Hypnos, die Keres, Moirai, Hemera, Äther, Moros, Apate, Furien, Oneiroi, Nemesis, Geras, Eleos, Philotes, Oizys, Momus, Moros und viele andere. |
| Römisches Äquivalent | Discordia |
Eris ( ; Griechisch: Ἔρις ("Streit") ist die griechische Göttin des Streits und der Zwietracht. Ihr Name entspricht dem lateinischen Discordia was "Zwietracht" bedeutet. Eris 'griechisches Gegenteil ist Harmonia, dessen lateinisches Pendant Concordia ist. Homer setzte sie mit der Kriegsgöttin Enyo gleich, deren römisches Pendant Bellona ist. Der Zwergplanet Eris ist nach der Göttin benannt.
Etymology [ edit ]
Eris ist von unsicherer Etymologie; Verbindungen mit dem Verb ὀρίνειν orinein "erhöhen, umrühren, erregen" und dem Eigennamen Ἐρινύες Erinyes wurden vorgeschlagen. RSP Beekes weist diese Ableitungen zurück und schlug einen vorgriechischen Ursprung vor. [1]
Merkmale in der griechischen Mythologie [ edit ]
In Hesiods Werken und Tagen 11–24, Es werden zwei verschiedene Göttinnen namens Eris unterschieden:
Es gab also nicht nur eine Art von Streit, sondern auf der ganzen Erde gibt es zwei. Ein Mann würde sie preisen, wenn er sie verstehen wollte; aber der andere ist schuld, und sie sind in ihrer Natur völlig verschieden. Denn man fördert den bösen Krieg und den Kampf, grausam zu sein: Ihr liebt kein Mann; Aber zwangsweise zahlen die Menschen durch den Willen der unsterblichen Götter strenge Streit um ihre Ehre.
Aber die andere ist die ältere Tochter der dunklen Nacht (Nyx) und der Sohn des Kronos, der oben sitzt und im Äther wohnt. Setze sie in die Wurzeln der Erde: und sie ist viel freundlicher zu Männern. Sie rührt sogar die Unbeweglichen auf, um zu arbeiten; denn ein Mann wird arbeitsfreudiger, wenn er an seinen Nachbarn denkt, einen reichen Mann, der es eilig hat, zu pflügen und sein Haus in Ordnung zu bringen; und der Nachbar wetteifert mit seinem Nachbarn, während er nach Reichtum eilt. Dieser Streit ist gesund für Männer. Und der Töpfer ist wütend auf den Töpfer, und der Handwerker mit dem Handwerker und dem Bettler ist eifersüchtig auf den Bettler und den Minnesänger.
In Hesiods Theogony (226–232) wird von Strife, der Tochter der Nacht, weniger liebenswürdig gesprochen, da sie andere Persönlichkeiten als ihre Kinder hervorbringt:
- Und der hasserfüllte Eris trug schmerzhafte Ponos ("Hardship"),
- Lethe ("Vergesslichkeit") und Limousinen ("Hunger") und die weinerliche Algea ("Pains"),
- Hysminai ("Battles") Makhai ("Kriege"), Phonoi ("Morde") und Androktasiai ("Manslaughters");
- Neikea ("Quarrels"), Pseudo-Logoi ("Lying Stories"), Amphillogiai ("Disputes") [19659028] Dysnomia ("Anarchie") und Ate ("Ruin") nebeneinander
- und Horkos ("Oath"), der die meisten Menschen auf Erden belastet,
- Dann willig ein falscher Eid. [2]
Der andere Streit ist vermutlich diejenige, die in Homers Iliad Buch IV erscheint; gleichgestellt mit Enyo als Schwester von Ares und damit vermutlich Tochter von Zeus und Hera:
Streit, dessen Zorn unerbittlich ist, sie ist die Schwester und Begleiterin des mörderischen Ares, die zunächst nur eine Kleinigkeit ist, aber danach wächst, bis sie mit ihrem Kopf auf den Himmel schreitet. Dann schleuderte sie die Bitterkeit gleichermaßen zwischen den beiden Seiten hinunter, als sie durch den Ansturm ging und die Schmerzen der Männer stärker wurden. Sie hat auch einen Sohn, den sie Strife nannte.
Enyo wird in Buch 5 erwähnt, und Zeus schickt Strife, um die Achäer in Buch 11 des gleichen Werkes zu wecken.
Die berühmteste Geschichte von Eris erzählt, wie sie den Trojanischen Krieg initiierte, indem sie das Pariser Gericht richtete. Die Göttinnen Hera, Athena und Aphrodite waren zusammen mit dem Rest des Olymp zu der Zwangshochzeit von Peleus und Thetis eingeladen worden, die die Eltern von Achilles werden würden, aber Eris war wegen ihrer störenden Neigungen verstümmelt worden.
Sie (wie auf dem Kypria gemäß Proclus als Teil eines von Zeus und Themis geschlüpften Plans erwähnt) warf daher in die Partei den Apfel der Zwietracht, einen goldenen Apfel mit der Aufschrift "Altgriechisch": τῇ καλλίστῃ translit. tē (i) kallistē (i) - "Für die Schönste" oder "Für die Schönste" - die Göttinnen werden angeregt, sich um den passenden Empfänger zu streiten. Das unglückliche Paris, Prinz von Troja, wurde von Zeus zur Auswahl des schönsten ernannt. Die Göttinnen zogen sich aus, um die Entscheidung von Paris zu gewinnen, und versuchten, ihn zu bestechen. Hera bot politische Macht an; Athene versprach unendliche Weisheit; und Aphrodite versuchte ihn mit der schönsten Frau der Welt: Helen, Frau von Menelaos von Sparta. Während die griechische Kultur mehr Wert auf Können und Macht legte, entschied sich Paris, den Apfel an Aphrodite zu vergeben, und verdurstete damit seine Stadt, die im darauf folgenden Krieg zerstört wurde.
In Nonnus ' Dionysiaca 2.356, als sich Typhon darauf vorbereitet, mit Zeus zu kämpfen:
Eris ("Strife") war Typhons Eskorte in der Melée, Nike ("Victory") führte Zeus in die Schlacht.
Eine andere Geschichte von Eris umfasst Hera und die Liebe von Polytekhnos und Aedon. Sie behaupteten, sich mehr zu lieben, als Hera und Zeus verliebt waren. Das ärgerte Hera, also schickte sie Eris, um sie in Unmut zu bringen. Polytekhnos beendete ein Wagenbrett und Aedon ein Netz, das sie gewebt hatte. Eris sagte zu ihnen: "Wer auch immer Ihre Aufgabe erfüllt, muss den anderen mit einer Dienerin präsentieren!" Aedon hat gewonnen. Aber Polytekhnos war über seine Niederlage nicht glücklich, also kam er zu Khelidon, Aedons Schwester, und vergewaltigte sie. Dann verkleidet er sie als Sklavin und präsentiert sie Aedon. Als Aedon herausfand, dass dies tatsächlich ihre Schwester war, zerhackte sie Polytekhnos 'Sohn und fütterte ihn mit Polytekhnos. Die Götter waren nicht zufrieden, also verwandelten sie alle in Vögel.
Kulturelle Einflüsse [ edit ]
Discordianism [ edit ]
Eris wurde als Schutzgott der modernen diskordischen Religion angenommen. die in den späten 1950er Jahren von Gregory Hill und Kerry Wendell Thornley unter den Pseudonym "Malaclypse the Younger" und "Omar Khayyam Ravenhurst" begonnen wurde. Die diskordianische Version von Eris ist im Vergleich zu dem eher boshaften griechisch-römischen Original, in dem sie als positive (wenn auch böswillige) Kraft der chaotischen Schöpfung dargestellt wird, erheblich leichter.
Ein Zitat aus Principia Discordia dem ersten heiligen Buch des Diskordianismus, versucht, die Angelegenheit aufzuklären:
Eines Tages befragte Mal-2 seine Zirbeldrüse und fragte Eris, ob sie wirklich all diese schrecklichen Dinge geschaffen hätte. Sie erzählte ihm, dass sie die Alten Griechen immer gemocht hatte, dass sie aber nicht mit historischen Dingen vertraut werden könne. "Sie waren", fügte sie hinzu, "Opfer von Verdauungsstörungen, wissen Sie."
Es genügt zu sagen, dass Eris weder hasserfüllt noch bösartig ist. Aber sie ist schelmisch und bekommt manchmal ein bisschen Zicklein.
[3]
Die Geschichte von Eris, der den Trojanischen Krieg indirekt auslöste und indirekt begann, wird im Principia aufgezeichnet und als Original Snub bezeichnet. Die Principia Discordia besagt, dass ihre Eltern so sein könnten, wie es in der griechischen Legende beschrieben wird, oder dass sie die Tochter von Void sein könnte. Sie ist die Göttin der Unordnung und des Wesens, wohingegen ihre Schwester Aneris (von den Mythiken der Harmonia das Äquivalent von Harmonia genannt wird) die Göttin der Ordnung und des Nichtseins ist. Ihr Bruder ist Spiritualität. [4]
Discordian Eris wird als eine Folie für die Beschäftigung mit der westlichen Philosophie betrachtet, indem er versucht, im Chaos der Realität eine Ordnung zu finden, um mit der Wahrheit gleichbedeutend zu sein. Diskordian Eris lehrt uns, dass die einzige Wahrheit das Chaos ist und dass Ordnung und Unordnung einfach temporäre Filter sind, die auf die Linsen angewendet werden, durch die wir das Chaos hindurch sehen. Dies wird als aneristische Illusion bezeichnet. [5]
In dieser Erzählung wird Eris zu einem Patron der chaotischen Schöpfung:
Ich bin ein Chaos. Ich bin die Substanz, aus der Ihre Künstler und Wissenschaftler Rhythmen bauen. Ich bin der Geist, mit dem Ihre Kinder und Clowns in glücklicher Anarchie lachen. Ich bin chaos Ich lebe und ich sage Ihnen, dass Sie frei sind. [6]
Das Konzept der Eris, wie es von der Principia Discordia entwickelt wurde, wird in der Science Fiction verwendet und erweitert Arbeit Der Illuminatus! Trilogie von Robert Shea und Robert Anton Wilson (in der Figuren aus Principia Discordia erscheinen). In dieser Arbeit ist Eris eine Hauptfigur. [7]
Other [ edit ]
Das klassische Märchen Dornröschen ist zum Teil von Eris 'Rolle in der Rolle inspiriert Hochzeit von Peleus und Thetis. Wie Eris verflucht eine bösartige Fee eine Prinzessin, die nicht zur Taufe der Prinzessin eingeladen wurde. [8][9]
Siehe auch [ ]
. [ ]]
- ^ R. S. P. Beekes, Etymologisches Wörterbuch der griechischen Brill, 2009, p. 459).
- ^ Übersetzung von Richard Caldwell, Hesiods Theogonie Focus Publishing / R. Pullins Company (1. Juni 1987). ISBN 978-0-941051-00-2.
- ^ "The Principia Discordia". Ology.org. 1997-04-21 . 2012-06-14 .
- ^ "Seite 57". Principia Discordia . 2012-06-14 .
- ^ "Principia Discordia - Seite 49". www.principiadiscordia.com . 2017-09-22 .
- ^ "The Principia Discordia" abgerufen. Ology.org. 1997-04-21 . Abgerufen 2012-06-14 .
- ^ "Robert Anton Wilson: Auf der Suche nach kosmischer Intelligenz" von Jeffrey Elliot Archiviert am 14. Juni 2006 im Wayback Machine Interview über den Roman (URL, auf den 21 zugegriffen wurde Februar 2006)
- ^ H. J. Rose (2006). Ein Handbuch der griechischen Mythologie, einschließlich seiner Erweiterung nach Rom . Kessinger Verlag. ISBN 978-1-4286-4307-9 . 2007-11-06 .
- ^ Maria Tatar (Hrsg.) (2002). Die kommentierten klassischen Märchen . W. W. Norton & Company. ISBN 978-0-393-05163-6 . Abgerufen 2007-11-06 . CS1 maint: Zusätzlicher Text: Autorenliste (Link)
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